¿Está la Trinidad en las Escrituras Hebreas?
por “Jews for Jesus”
La Biblia puede ayudar a resolver este antiguo debate.
Es muy común suponer que el concepto de la Trinidad es un concepto puramente cristiano. Sin embargo, la idea de un Dios que es una unidad de tres en uno tiene sus raíces en la fundación del judaísmo y las Escrituras hebreas. Incluso el concepto del Espíritu Santo, el Ruach Ha-kodesh, tiene su origen en las Escrituras hebreas, ya en Génesis 1.
Pero el judaísmo moderno ha alcanzado un consenso abrumador de que no se puede creer en la Trinidad y ser judío. Rabino Stanley Greenberg sostiene que “las Escrituras hebreas son claras y sin ambigüedad acerca de la singularidad de Dios... El monoteísmo, una creencia inflexible en un solo Dios, es la marca de la Biblia hebrea, la reafirmación inquebrantable del judaísmo y la fe inquebrantable del judío”. Él continúa, “Bajo ninguna circunstancia puede un concepto de una pluralidad de la Deidad o una trinidad de la Deidad estar basada en la Biblia hebrea”. Incluso si lo que los cristianos creen es monoteísta, no parece ser lo suficientemente monoteísta para calificarse como verdadero judaísmo.
Muchos judíos creen en la Trinidad.
Pero si vamos a examinar esta línea de pensamiento, lo mejor es comenzar con la fuente misma de la teología judía y el único medio para probarla: las Escrituras Hebreas . Debemos estar dispuestos a abrir nuestro entendimiento para explorar y comprender los matices de las raíces judías de la Trinidad porque ¡muchos judíos creen en la Trinidad! Si volvemos a las Escrituras, el caso está claro, y este artículo lo guiará a través del caso. Nuestro entendimiento depende del idioma hebreo, así que primero nos dirigiremos al hebreo.
Dios es plural: la posibilidad de una comprensión judía de la Trinidad a través del lenguaje
El nombre de Elohim
Generalmente se acepta que Elohim es un sustantivo plural que tiene la terminación plural masculina “im.” Elohim es usado para describir a Dios en Génesis 1:1: “Al principio, Dios creó los cielos y la tierra”. También se usa en Éxodo 20:3: “No tendréis otros dioses [Elohim] delante de mí,” y en Deuteronomio 13:2: “Vayamos tras otros dioses [Elohim]”. Elohim es la palabra que se usa para el único Dios verdadero, así como para los muchos dioses falsos. Mientras que el uso del plural Elohim no prueba una Tri-unidad, ciertamente abre la puerta a una doctrina de pluralidad en la Divinidad.
La mayoría de los eruditos hebreos reconocen que la palabra Elohim, tal como está por sí misma, es un sustantivo plural. Pero niegan que permite cualquier pluralidad en la Divinidad, argumentando que cuando “Elohim” se utiliza del verdadero Dios, es seguido por un verbo singular; cuando se usa de falsos dioses, es seguido por un verbo plural:
Pero, de hecho, el verbo usado en el versículo inicial del Génesis es “bara” que significa “él creó” singular. Uno no necesita ser un estudiante demasiado profundo del hebreo para entender que el versículo de apertura del Génesis claramente habla de un Dios singular. (Greenberg)
El punto planteado, por supuesto, es cierto porque la Biblia enseña que Dios es solo un Dios, y por lo tanto, el patrón general es tener el plural sustantivo seguido del verbo singular cuando se habla del único Dios verdadero. Sin embargo, hay lugares donde se usa la palabra del verdadero Dios y aún así es seguida por un verbo plural:
Génesis 20:13: “Y cuando Dios [Elohim] me hizo vagar [Literalmente: ‘ellos’ me hicieron vagar] de la casa de mi padre”.
Génesis 35:7: “Allí Dios [Elohim] se había revelado a él”. [Literalmente: “Ellos” le aparecieron. ]
2 Samuel 7:23: “Dios [Elohim] fue”. [Literalmente: “Ellos” fueron. ]
Salmo 58:11: “Ciertamente hay un Dios [Elohim] que juzga”. [Literalmente: “Ellos” juzgan. ]
¿Qué significa esto para entender la singularidad de Dios?
El nombre de Eloah
Si la forma plural Elohim era la única disponible para una referencia a Dios, entonces el argumento podría ser que los escritores de las Escrituras hebreas no tenían otra alternativa que usar la palabra Elohim tanto para el único Dios verdadero como para los dioses falsos. Sin embargo, la forma singular para Elohim (Eloah ) aparece en otro lugar (por ejemplo, Deuteronomio 32:15-17 y Habacuc 3:3). Esta forma singular podría haberse utilizado fácilmente de manera coherente, pero sólo se utiliza 250 veces, mientras que la forma plural se utiliza 2.500 veces. El uso de la forma plural vuelve a girar el argumento en favor de la pluralidad en la Deidad.
Plural pronombre de Dios
Cuando Dios habla de sí mismo, Él usa el pronombre plural. En Génesis 1:26: “Entonces dijo Dios [Elohim], ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, después de nuestra semejanza.’ Apenas pudo haber hecho referencia a los ángeles ya que el hombre fue creado a la imagen de Dios y no de los ángeles. El Midrash Rabbah en Génesis reconoce el peso de este pasaje:
El rabino Samuel Bar Hanman en nombre del rabino Jonatán dijo, que en el momento en que Moisés escribió la Torá, escribiendo una porción de ella diariamente, cuando llegó a este versículo que dice: “Y Elohim dijo, hagamos al hombre a nuestra imagen después de nuestra semejanza,” Moisés dijo, “Maestro del universo, ¿por qué le das una excusa a los sectarios (que creen en la Tri-unidad de Dios)?” Dios respondió a Moisés: “Tú escribes y quien quiera errar, que se equivoque”.
El Midrash Rabá trata de evitar el problema y no responde adecuadamente por qué Dios se refiere a sí mismo en plural. El uso del pronombre plural aparece con frecuencia, y evitarlo o explicarlo es insuficiente:
Génesis 3:22: “Entonces el SEÑOR Dios [YHVH Elohim] dijo: ‘He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros’”.
Génesis 11:7: “Ven, bajemos y confundiremos su lenguaje”.
Isaías 6:8: “Oí la voz del Señor diciendo: ‘¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?’” Esto parecería contradictorio con el singular “yo” y el plural “nosotros”, excepto como se ve como una pluralidad (nosotros) en una unidad (I).
Dios parece referirse a sí mismo en plural, entonces ¿dónde nos deja eso cuando tratamos de entenderlo? Los autores de la Escritura han intentado tratar con Su pluralidad, y su exploración es útil para nuestro entendimiento.
Múltiples descripciones de Dios
Dios no solo habla de sí mismo en plural, sino que muchos autores de las Escrituras también se refieren a la pluralidad de Dios . Del hebreo, encontramos que los sustantivos y adjetivos que describen a Dios están en forma plural:
Eclesiastés 12:1: “Recuerda ahora a tu Creador”. [Literalmente: creadores. ]
Salmo 149:2: “Que Israel se regocije en su Hacedor”. [Literalmente: hacedores. ]
Josué 24:19: “santo Dios” [Literalmente: santos Dioses. ]
Isaías 54:5: “Porque tu Hacedor es tu marido”. [Literalmente: hacedores, maridos. ]
Si bien la tradición judía ha rechazado comúnmente la idea de la Trinidad, no hay duda de que el judaísmo retrata una pluralidad de la existencia de Dios. Toda la evidencia hasta ahora se basa firmemente en el idioma hebreo de las Escrituras. Si vamos a basar nuestra teología en las Escrituras solamente, tenemos que decir que ellas afirman la unidad de Dios, mientras al mismo tiempo tienden hacia el concepto de una unidad compuesta. Hay espacio para la pluralidad en la Divinidad.
El Shema y la Naturaleza Plural de Dios
Las palabras resonantes y profundas a través de todas las generaciones: “Oye, oh Israel: ¡El SEÑOR nuestro Dios es uno!” (Deuteronomio 6:4). Esa ha sido siempre la confesión más grande de Israel. Este versículo se usa más que cualquier otro para afirmar el hecho de que Dios es uno y negar la posibilidad de pluralidad en la Divinidad.
La palabra echad no significa un ‘absoluto’ sino un ‘compuesto.’
Por un lado, debe notarse que las mismas palabras “nuestro Dios” están en plural en el texto hebreo y literalmente significan “nuestros Dioses”. Sin embargo, el argumento principal se encuentra en la palabra “uno”, que es una palabra hebrea, echad . Una mirada a través del texto hebreo donde la palabra se utiliza en otro lugar puede mostrar rápidamente que la palabra echad no significa un “absoluto” sino un “compuesto”.
Por ejemplo, en Génesis 1:5, la combinación de tarde y mañana comprende un día (echad). En Génesis 2:24, un hombre y una mujer se unen en matrimonio y los dos “serán uno [echad] carne.” En Esdras 2:64, se nos dice que toda la asamblea era como una (echad), aunque por supuesto, estaba compuesta de numerosas personas. Ezequiel 37:17 proporciona un ejemplo bastante llamativo donde dos palos se combinan para convertirse en uno (echad). El uso de la palabra echad en las Escrituras muestra que es una unidad compuesta y no una unidad absoluta.
Hay una palabra hebrea que significa una unidad absoluta y esa es la palabra yachid, que se encuentra en muchos pasajes de las Escrituras,2 con el énfasis en el significado de “solo”. Si Moisés tuviera la intención de enseñar la unicidad absoluta de Dios en lugar de una unidad compuesta, el yáchid habría sido una palabra mucho más apropiada. De hecho, Maimónides señaló la fuerza de “yachid” y eligió usar esa palabra en su “Trece Artículos de Fe” en lugar de echad. Sin embargo, Deuteronomio 6:4 (el Shemá) no usa “yachid” en referencia a Dios.
Hay evidencia suficiente para la pluralidad de Dios. Pero ¿podemos llegar a una comprensión concreta de la visión judía de la Trinidad?
Un Dios dual: la comprensión del judaísmo de la Divinidad
Elohim y YHVH
El caso de la pluralidad de Dios se hace más fuerte cuando nos encontramos con el término Elohim aplicado a dos personalidades en el mismo verso, como en el Salmo 45:6-7:
Tu trono, oh Dios, es para siempre. El cetro de tu reino es un cetro de rectitud; Has amado la justicia y odiado la maldad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de la alegría más allá de tus compañeros.
El primer Elohim está siendo abordado, y el segundo Elohim es el Dios de los primeros Elohim. Y así el Dios de Dios lo ha ungido con el aceite de la alegría.
Y Oseas 1:7:
Tendré misericordia de la casa de Judá, y los salvaré por el SEÑOR su Dios. No los salvaré por el arco ni por la espada ni por la guerra, ni por los caballos ni por los jinetes.
El orador es Elohim que dice que tendrá misericordia de la casa de Judá y los salvará por medio de YHVH, su Elohim. Así que el número uno de Elohim salvará a Israel por medio del número dos de Elohim.
No solo Elohim se aplica a dos personalidades en el mismo versículo, sino que también lo es el propio nombre de Dios: “Entonces el SEÑOR hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del SEÑOR del cielo” (Génesis 19:24). YHVH número uno está en la tierra lloviendo azufre y fuego de un segundo YHVH que está en el cielo.
Además, Zacarías 2:8-9:
Porque así dice el Señor de los ejércitos, después de su gloria me envió a las naciones que te saquearon, para que el que te toca toca la manzana de sus ojos: “He aquí, yo estrecharé mi mano sobre ellos, y se convertirán en despojo para los que les sirvieron. Entonces sabrás que el SEÑOR de los ejércitos me ha enviado”.
Así que, de nuevo, tenemos a un YHVH enviando otro YHVH para realizar una tarea específica.
Un segundo ejemplo es Zacarías 2:8-9:
Porque así dice el SEÑOR de los ejércitos: “Me envió a la gloria, a las naciones que te despojan; Porque el que te toca, toca la manzana de su ojo. Porque ciertamente estrecharé mi mano contra ellos, y serán presa de sus siervos. Entonces sabréis que el SEÑOR de los ejércitos me ha enviado”.
De nuevo, tenemos un YHVH enviando a otro YHVH para realizar una tarea específica.
El autor del Zohar percibió la pluralidad en el Tetragrámató3 y escribió:
Ven a ver el misterio de la palabra YHVH: hay tres pasos, cada uno existente por sí mismo; sin embargo son Uno, y tan unidos que no pueden ser separados. El Antiguo Santo es revelado con tres cabezas, que están unidas en una, y esa cabeza es tres exaltadas. El Antiguo es descrito como siendo tres: porque las otras luces que emanan de él están incluidas en los tres. Pero ¿cómo pueden ser tres nombres uno? Son realmente uno porque los llamamos uno? Cómo tres pueden ser uno solo puede ser conocido a través de la revelación del Espíritu Santo.4
La evidencia de al menos un Dios dual en las Escrituras hebreas es clara, pero ¿cuál es la respuesta del judaísmo a un Dios trino?
Un Dios Trino: El Entendimiento del Judaísmo sobre el Espíritu Santo
Si las Escrituras hebreas señalan la pluralidad, entonces ¿cuántas personalidades existen en la Divinidad? Como vimos arriba, los nombres de Dios se aplican a al menos dos personalidades diferentes. Sin embargo, un examen más profundo de las Escrituras Hebreas muestra tres personalidades distintas que son consideradas divinas.
Primero, hay numerosas referencias al SEÑOR YHVH. Segundo, hay una personalidad a la que se refiere como el Ángel de YHVH que es considerada distinta de los otros ángeles. En los pasajes donde Él es encontrado, Él es referido como el Ángel de YHVH y Él mismo. Por ejemplo, en Génesis 16:7, Él es referido como el Ángel de YHVH, pero luego en 16:13, como Él mismo. En Génesis 22:11, Él es el Ángel de YHVH, pero Dios mismo en 22:12. Éxodo 23:20-23 presenta a un ángel que tiene el poder de perdonar el pecado porque el propio nombre de Dios YHVH está en él. Esto difícilmente puede decirse de cualquier ángel ordinario. Pero el hecho mismo de que el propio nombre de Dios está en este ángel muestra su estado divino.
Una tercera personalidad importante que viene es el Espíritu de Dios, a menudo referido como el Ruach Ha-kodesh. Hay un buen número de referencias al Espíritu de Dios en las Escrituras hebreas.5 El Espíritu Santo no puede ser una mera emanación porque contiene todas las características de la personalidad (intelecto, emoción y voluntad) y es considerado divino.
Hay evidencia clara de que tres personalidades son referidas como divinas y como siendo Dios.
Entonces, de varias secciones de las Escrituras hebreas, hay evidencia clara de que tres personalidades son referidas como divinas y como siendo Dios: el SEÑOR YHVH, el Ángel de YHVH, y el Espíritu de Dios.
La intersección de las tres personalidades de Dios
Las Escrituras presentan a las tres personalidades de la Divinidad juntas en algunos pasajes. Isaías 48:12-16 revela a un hablante que se refiere a sí mismo como el responsable de la creación de los cielos y la tierra:
¡Escúchame, oh Jacob, y a Israel, a quien he llamado! Yo soy él; Yo soy el primero, y yo soy el último. Mi mano puso los cimientos de la tierra, y mi diestra extendió los cielos; Cuando los llamo, se levantan juntos. "Reúnanse todos y escuchen! ¿Quién de ellos ha declarado estas cosas? El SEÑOR lo ama; Cumplirá su propósito en Babilonia, y su brazo estará contra los caldeos. Yo mismo he hablado y lo he llamado; Yo lo he traído, y él prosperará en su camino. Acércate a mí, escucha esto: desde el principio no he hablado en secreto, desde que llegó a ser he estado allí." Y ahora el Señor Dios me ha enviado a mí y a su Espíritu.
Está claro que el orador es Dios mismo. Pero entonces en el versículo 16, el hablante se refiere a sí mismo usando los pronombres de YO y YO y se distingue del SEÑOR YHVH y del Espíritu de Dios. La Tri-unidad se presenta en las Escrituras hebreas con claridad sorprendente.
En Isaías 63:7-14, hay una reflexión que se remonta a la época del Éxodo, demostrando claramente que las tres personalidades están presentes y activas. El SEÑOR YHVH es mencionado en el versículo 7, el Ángel de YHVH en el versículo 9, y el Espíritu de Dios en los versículos 10, 11 y 14. Mientras que Dios se refiere a sí mismo como el responsable de la redención de Israel de Egipto, en este pasaje se da crédito a tres personalidades. Sin embargo, no se ve ninguna contradicción ya que los tres comprenden la unidad de la única Deidad.
¿Se reconcilian el judaísmo y la Trinidad?
Las Escrituras hebreas muestran una Deidad plural. La primera persona es consistentemente llamada YHVH, mientras que a la segunda persona se le dan los nombres de YHVH, el Ángel de YHVH, y el Siervo de YHVH. La segunda persona es enviada por la primera, de manera consistente y sin falta. La tercera persona se refiere como el Espíritu de YHVH o el Espíritu de Dios o el Espíritu Santo. Él también es enviado por la primera persona, pero está continuamente relacionado con el ministerio de la segunda persona.
Si el concepto de la Tri-unidad de Dios no es judío, entonces tampoco lo son las Escrituras hebreas.
Si el concepto de la Tri-unidad en la Divinidad no es judío según los rabinos modernos, entonces tampoco lo son las Escrituras hebreas. No se puede acusar a los cristianos judíos de haber caído en el paganismo cuando sostienen que Jesús es el divino Hijo de Dios. Él es el mismo de quien escribió Moisés cuando dijo:
He aquí, envío un ángel delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que he preparado. Presta mucha atención a él y obedece su voz; No te rebeles contra él, porque él no perdonará tu transgresión; porque mi nombre está en él. Pero si obedeces cuidadosamente su voz y haces todo lo que digo, entonces seré un enemigo para tus enemigos y un adversario para tus adversarios. Cuando mi ángel vaya delante de ti y te lleve a los amorreos, a los hititas, a los perizitas, a los cananeos, a los hivitas y a los jebuseos, y yo los borre. (éxodo 23:20-23)
¿Es la enseñanza del Nuevo Testamento consistente con el concepto de la Trinidad presentado en las Escrituras hebreas?
De acuerdo con las enseñanzas de las Escrituras Hebreas, el Nuevo Testamento reconoce que hay tres personas en la Divinidad. La primera persona es el Padre, la segunda persona es el Hijo y la tercera persona es el Espíritu Santo.
Lo que pasó es que Dios se hizo hombre (no que el hombre se convirtió en Dios).
El Nuevo Testamento responde a la pregunta de Proverbios 30:4: “¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo? Seguramente usted sabe!” El nombre de su hijo es Yeshua (Jesús). De acuerdo con las Escrituras hebreas, él es enviado por Dios para ser el Mesías, pero esta vez como un hombre en lugar de como un ángel. Además, es enviado con un propósito específico: morir por nuestros pecados. En esencia, lo que sucedió es que Dios se hizo hombre (no que el hombre se convirtió en Dios) para llevar a cabo la obra de expiación.
El Nuevo Testamento llama a la tercera persona de la Divinidad el Espíritu Santo. Él está relacionado con la obra de la segunda persona, consistente con las Escrituras hebreas. Evidentemente, en las Escrituras Hebreas y en el Nuevo Testamento, hay un cuerpo consistente de enseñanza concerniente a la Triple Unidad de Dios. El Nuevo Testamento presenta una imagen verdadera y consistente de quien es Dios, lo que lo convierte en una fuente judía confiable para comprender la pluralidad de la Divinidad.
Notas
1. Midrash Rabbah , Génesis 1:26 (Nueva York: NOP Press).
2. Génesis 22:2,12; Jueces 11:34; Salmo 22:21, 25:16; Proverbios 4:3; Jeremías 6:26; amos 8:10; Zacarías 12:10.
3. Diccionario Enciclopédico de Judaica , "Nombre personal de Dios de Israel", escrito en la Biblia hebrea con las cuatro consonantes YHWH. La pronunciación del nombre ha sido evitada desde al menos el siglo III a.C.; el sustituto inicial fue "Adonai" ("el Señor"), a sí mismo más tarde reemplazado por "ha-Shem" ("el Nombre"). El nombre de Jehová es una interpretación híbrida de las letras hebreas originales con las vocales de "Adonai", 593.
4. Zohar , vol. III:288, vol. II:43, ediciones hebreas. Véase también Soncino Press edition, vol. III:134.
5. Ver Génesis 1:2, 6:3; Job 33:4; Salmo 51:11; Salmo 139:7; Isaías 11:2.
Este artículo fue adaptado de un anterior artículo de Arnold Fructenbaum sobre los judíos para Jesús.
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Traducción del artículo original en: Is the Trinity in the Hebrew Scriptures?
